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(2015-1-1)
林慈信牧師神學課程-基督教教義發展史


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基督教教義發展史內容簡介
林慈信牧師是美國費城西敏斯特道學及神學碩士,天普大學中國歷史博士,加州國際神學院歷史及系統神學教授,「中華展望」創辦人與總幹事。

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第一課《新約聖經》的正典:歷史發展與正統的信仰立場 (一)
Part One: HISTORY OF THE CANON
第一部分:正典的歷史

第一課《新約聖經》的正典:歷史發展與正統的信仰立場 (二)
主後140-170年,教會還年輕,掙扎求存。教會內部,要面對異端。而向外又要護教,面對異教與大眾對基督教的疑問。

第一課《新約聖經》的正典:歷史發展與正統的信仰立場 (三)
到了主後140年時,四福音和保羅的13書信,已經被視為與舊約聖經同樣的有權威。

第一課《新約聖經》的正典:歷史發展與正統的信仰立場 (四)
220年之後,有兩方面的發展:
第一,正典的內容 (哪些書卷) 越來越清楚,明確﹔
第二,越來多(差不多所有) 教會領袖接受《新約聖經》的正典。

第一課《新約聖經》的正典:歷史發展與正統的信仰立場(五)
《聖經》是神所默示的﹔神的默示是《聖經》正典和《聖經》權威的大前提 (基礎) ,是必須條件。

第二課 三位一體教義發展簡史

諾斯底派的主要教義;反諾斯底主義的教父們;亞歷山大的教父;神格唯一說;關於三位一體的爭論。

第三課 基督論的發展史(一):基督論的爭辯
早期基督論的爭辯,並未帶給人多大的造就,其中情感上的激動過於表面化,不正當的陰謀往往扮演著重要的角色,有時甚至出現暴戾的場面。從外表上看來,在這種氣氛之下只會產生錯誤,沒想到這些爭辯卻導致基督位格教義的信條,就是到今天也還被認為是教會教義的標準。

第三課 基督論的發展史(二):爭辯的第二階段
迦克墩會議決定後的混亂;基督一志說的爭辯;大馬色約翰的基督論;西方教會的基督論;阿奎那的基督論。

第四課 贖罪論的發展史 (一):基督的工作
使徒時代的教父往往以一般性的聖經觀點,來論及基督的工作,最具意義的陳述,是發現在戴格尼塔斯的書信 (Epistle to Diognetos) 中。在此書信中,概括了人有罪應當受刑,神差遣祂的兒子為贖罪祭,以及又基督的義遮蓋罪等概念在內。

第四課 贖罪論的發展史(二):安瑟倫至宗教改革前的贖罪論
從大貴格利到安瑟倫的五百年中間,神學上對於贖罪論的貢獻無幾。贖罪論有系統的研究,乃是在安瑟倫時期,祂開創了贖罪論教義歷史的新紀元。

第五課 拯救論的發展史(一):救贖施行的教義
從討論贖罪的教義(或者說是藉基督完成客觀的救贖工作),進而討論信徒得到救恩的方法(或說是藉著聖靈的工作,基督功勞的主觀應用),這實是必經的時期(或說這是必經的思路)。

第五課 拯救論的發展史(二):經院主義時期的拯救論
當我們來到經院時期的時候,關於得救程序的主要內容,即如恩典、信心、因信稱義、功德、與善行,我們看到許多各種不同的見解。

第六課 教會論的發展史
有關教會的教義,在基督教早期的文獻中就有其根基了。在使徒時代的教父與護教者的文獻中,論到教會通常被稱為神產業的代表者。

第七課 聖禮論的發展史
「聖禮」 (Sacraments) 一詞,是從拉丁文 sacramentum而來的,意思是指著基督教一切奇妙與難以瞭解的事,而這字原來是指著兵丁入伍時的宣誓。

第八課 「道」的教義
上帝透過道來啟示祂自己。道就是在舊約向人顯現的那位。他是上帝的使者,「我們的教師與使徒」,被顯明的上帝。上帝決定要創造世界的時候,他就生出了他在自己裡面有的「道」,成為說話的道。

第九課 早期教會信仰真偽辨──上帝,聖父,聖子:我們的信仰
講解上帝的一位格和三位格;聖子是上帝的兒子,上帝的「道」;父生子:「獨生」是必須(必然)的,不是偶然的,不是上帝的「旨意」;聖子的位格;道成肉身。

第十課 早期教會信仰真偽辨──尼西亞會議 (325 AD) 前的上帝論,基督論
解說上帝論和基督論的正和誤:諾斯底主義:上帝,人,與宇宙的真相;基督(基督教)與哲學;上帝的不可知性與可知性;上帝的不變與動性 ;人的問題;基督是上帝 ;基督是位格:子是父在永恆裡生的 ;人的被創造;基督的人性;道成肉身、神人二性的基督是救贖主;三位一體。


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